زن، مظهر جمال در حریم امن عفاف

مدرس حوزه علمیه فاطمیه محلات، طاهره لطیفی در گفتگو با خبرگزاری«نسیم محلات» به مناسبت روز عفاف و حجاب گفت : در اسلام، حجاب صرفاً یک پوشش ظاهری نیست، بلکه ترکیبی از “بعد ایجابی” (پوشش بدن) و “بعد سلبی” (پرهیز از خودنمایی) است .

وی ادامه داد: فلسفه حجاب بر چند پایه استوار است؛حجاب مانع از تبدیل اجتماع به عرصه تحریکات جنسی می‌شود و التذاذهای جنسی را به محیط خانواده محدود می‌کند، که به استحکام روابط زوجین می‌انجامد .

لطیفی افزود: در اسلام، حجاب وسیله‌ای برای صیانت از زن در برابر نگاه ابزاری است تا به عنوان “مظهر جمال” در حریم امن عفاف قرار گیرد، نه شیء مصرفی؛ با کنترل هیجانات جنسی، از التهاب‌های روحی ناشی از آزادی بی‌حد غریزه جلوگیری می‌کند؛ تجربه غرب نشان داده که آزادی جنسی نه تنها این غریزه را اشباع نکرده، بلکه آن را به “عطش روحی” تبدیل کرده است .

لطیفی بیان کرد:در ادیان دیگر نیز حجاب ریشه‌ای عمیق دارد؛در دین یهودیت، تورات مجازات‌های سختی برای زنان بی‌حجاب مقرر کرده و پوشش سر و صورت (برقع) را واجب می‌داند؛درمسیحیت انجیل زنان را به پوشش “لباس مزین به حیا” و پرهیز از آرایش‌های تحریک آمیز فراخوانده است .

مدرس حوزه علمیه فاطمیه محلات تصریح کرد:حجاب پدیده‌ای جهانی و پیشامذهبی است که در تمدن‌های باستان ریشه دارد؛در مصر باستان (۳۰۰۰ ق.م) زنان لباس‌های بلندتر از مردان می‌پوشیدند؛در یونان، زنان با پارچه‌های شفاف تمام بدن را می‌پوشاندند و در شهر “ثیب” صورت را نیز پنهان می‌کردند. در روم، پوشش “استولا” (ردای بلند) برای زنان اجباری بود.

وی ادامه داد:تا اوایل قرن بیستم، زنان اروپایی از لباس‌های چندلایه و بلند استفاده می‌کردند و روسری بخشی از پوشش رسمی بود؛ ویل دورانت تأکید می‌کند که زنان تنها با حجاب کامل حق حضور در مجامع عمومی را داشتند؛حتی پیش از اسلام، حجاب در ایران منحصر به فرد بود.

لطیفی افزود: در دوره‌های غزنوی و سلجوقی، زنان از مقنعه و چادر استفاده می‌کردند و در عصر صفوی، چادر سفید با تور مشبک روی صورت رایج بود؛سفرنامه‌نویسان اروپایی مانند شاردن به پوشش کامل زنان ایرانی اشاره کرده‌اند .

لطیفی توضیح داد: عفاف (به عنوان ملکه درونی) و حجاب (به عنوان تجلی بیرونی) تأثیرات چندبعدی بر جامعه دارند؛ با کاهش تحریک پذیری جنسی، فضایی امن برای حضور زن و مرد در اجتماع ایجاد می‌کند؛ قرآن در آیه ۳۰ سوره نور، کنترل نگاه را “مایه پاکی” میداند؛ محدود کردن روابط جنسی به حریم خانواده، پیوند عاطفی زوجین را تقویت می‌کند. در مقابل، آزادی جنسی غرب به فروپاشی نهاد خانواده انجامیده است .

وی ادامه داد:حجاب با جلوگیری از تبدیل محیط‌کار به عرصه خودنمایی، تمرکز نیروی کار را افزایش می‌دهد. بدحجابی با ایجاد “التهابات عاطفی”، سلامت اقتصادی و شغلی را تهدید می‌کند؛ غیرت اجتماعی ناشی از حجاب، ضمانت اجرایی امنیت جامعه است و زمینه فعالیت زنان را فراهم می‌کند .

مدرس حوزه علمیه فاطمیه تبیین کرد:برای نهادینه‌سازی این فرهنگ، راهکارها باید چندسطحی و مبتنی بر “جذاب‌سازی” نه “اجبار” باشد.

لطیفی اضافه کرد:راهکارهایی مانند:گنجاندن فلسفه حجاب در کتب درسی و برگزاری جلسات پرسش و پاسخ در مدارس، استفاده از رسانه‌ها برای تولید فیلم‌ها و سمفونی‌های هنری با الگوهای حجاب برتر،طراحی پوشش‌های متنوع و شیک با حمایت از طراحان داخلی و برگزاری جشنواره‌های مد اسلامی،معرفی زنان محجبه موفق در عرصه‌های علمی و اجتماعی به عنوان الگو و هم‌چنین نظارت بر اماکن عمومی (فروشگاه‌ها، آرایشگاه‌ها) و ممنوعیت تبلیغات مبتذل و درآخر اجرای “امر به معروف” به عنوان یک مسئولیت اجتماعی، نه برخورد قهری .

لطیفی در پایان خاطرنشان کرد:حجاب و عفاف، میراث مشترک ادیان الهی و نشانه تعالی فرهنگی است که در ایران پیشینه‌ای هزارساله دارد. ترویج آن نیازمند عقلانیت، خلاقیت و پرهیز از تحمیل است تا هم کرامت زن محفوظ بماند و هم جامعه به سوی سلامت اخلاقی حرکت کند. چنانکه امام علی(ع) فرمودند: «روزگار برای بازماندگان همانگونه میگذرد که برای گذشتگان گذشت» .